وتعدى " الرفث " بإلى في قوله تعالى جده : " الرفث إلى نسائكم " . وأنت لا تقول : رفثت إلى النساء ، ولكنه جئ به محمولا على الافضاء الذي يراد به الملابسة في مثل قوله : " وقد أفضى بعضكم إلى بعض ( 1 ) " . [ النساء : 21 ] . ومن هذا المعنى : " وإذا خلوا إلى شياطينهم " [ البقرة : 14 ] كما تقدم ( 2 ) . وقوله : " يوم يحمى عليها " [ التوبة : 35 ] أي يوقد ، لأنك تقول : أحميت الحديدة في النار ، وسيأتي ( 3 ) ، ومنه قوله : " فليحذر الذين يخالفون عن أمره ( 4 ) " [ النور : 63 ] حمل على معنى ينحرفون عن أمره أو يروغون عن أمره ، لأنك تقول : خالفت زيدا . ومثله قوله تعالى : " وكان بالمؤمنين رحيما ( 5 ) " [ الأحزاب : 43 ] حمل على معنى رؤوف في نحو " بالمؤمنين رؤوف رحيم ( 6 ) " [ التوبة : 128 ] ، ألا ترى أنك تقول : رؤفت به ، ولا تقول رحمت به ، ولكنه لما وافقه في المعنى نزل منزلته في التعدية . ومن هذا الضرب قول أبي كبير الهذلي : حملت به في ليلة مزءودة ( 7 ) * كرها وعقد نطاقها لم يحلل عدى " حملت " بالباء ، وحقه أن يصل إلى المفعول بنفسه ، كما جاء في التنزيل : " حملته أمه كرها ووضعته كرها ( 8 ) " [ الأحقاف : 15 ] ، ولكنه قال : حملت به ، لأنه في معنى حبلت به . الثالثة - قوله تعالى : " هن لباس لكم " ابتداء وخبر ، وشددت النون من " هن " لأنها بمنزلة الميم والواو في المذكر . " وأنتم لباس لهن " أصل اللباس في الثياب ، ثم سمي امتزاج كل واحد من الزوجين بصاحبه لباسا ، لانضمام الجسد وامتزاجهما وتلازمهما تشبيها بالثوب . وقال النابغة الجعدي : إذا ما الضجيع ؟ ثنى جيدها * تداعت فكانت عليه لباسا وقال أيضا : لبست أناسا فأفنيتهم * وأفنيت بعد أناس أناسا وقال بعضهم : يقال لما ستر الشئ وداراه : لباس . فجائز أن يكون كل واحد منهما سترا لصاحبه عما لا يحل ، كما ورد في الخبر . وقيل : لان كل واحد منهما ستر لصاحبه فيما يكون بينهما من الجماع من أبصار الناس . وقال أبو عبيد وغيره : يقال للمرأة هي لباسك وفراشك وإزارك . قال رجل لعمر بن الخطاب :

--> ( 1 ) راجع ج 5 ص 102 . ( 2 ) ج 1 ص 206 . ( 3 ) ج 8 ص 129 . ( 4 ) ج 12 ص 322 . ( 5 ) ج 14 ص 198 . ( 6 ) ج 8 ص 302 . ( 7 ) مزءودة : فزعة . ( 8 ) ج 16 ص 193 .